상담심리학의 현재와 미래 - 52

27장 새로운 시대를 위한 상담 심리학?

THOMAS W. ALLEN Washington University

 

 

재미와 예언자를 위한 진정한 말

신중한 예언자는 매우 풍부하거나 매우 모호해 보인다. 우리 시대에는 전문적인 선견자들이 이전 경로를 선호하는 것으로 보인다. 그들은 종종 가장 구체적인 종류의 무수한 예측들로 언론을 넘쳐나게 한다. 연예인들은 이것저것 극단적인 행동을 할 것이고, 때아닌 결말을 맞이할 것이다. 그리고 너무 많은 씨앗을 버려서, 파종자는 최소한 발아를 할 가능성이 더 커졌습니다. 물론 그렇지 않은 사람들은 빠르게 잊혀진다. 예를 들어, 누가 지역 전문가의 야구 예측의 정확성을 확인하기 위해 2월 스포츠 섹션을 10월까지 저장합니까? 진 딕슨의 올해 예측이 마지막 달로 접어들면서 누가 기억하는가?

두 번째 과정은 고전적인 모델을 기반으로 한다. 고대 그리스인들이 많은 중요한 시기에 조언을 구한 델포이 신탁은 어떤 질문에도 즉각적이고 구체적이며 구체적인 답변을 제공하는 재주를 가지고 있었지만, 이러한 답변은 사실 거의 모든 사건을 수용할 수 있었다. 예를 들어, 특정한 군사적 모험의 지혜에 대해 질문을 받았을 때, 오라클은 X가 Y강을 건너면, 위대한 국가가 멸망할 것이라고 말할 것이다.비록 당시의 "매파"들이 그들의 프로젝트에 대한 신의 지지를 받은 것을 기뻐하겠지만, 패배는 분명히 오라클의 신용을 떨어뜨리지 않을 것이다. 그 경우에도 예언은 실현될 것이지만, 분명히 파괴된 국가는 호전적인 사람들이 전쟁의 북을 칠 때 염두에 두지는 않을 것이기 때문이다.

애덤 스미스(1976)는 그의 마음의 힘(Powers of the mind)에서 월스트리트 분석가들과 함께 칭(Ching)을 사용하여 시장의 진로를 예측한 결과를 보고한다. 그는 분석가들이 그들의 주사위 던지기에 대한 반응으로 존경받는 동양의 예언자가 보증하는 어떤 반응의 지혜를 즉시 "이해"한다는 것을 발견했다. 각각의 경우, 격언과 암호화된 이미지에서 가져온 "의미"는 이전에 설명되지 않은 직감의 언어화로 해석될 수 있다. 그 결과는 유망한 수준의 정확성을 가진 것처럼 보였다.

실제로 그러한 절차에는 예측의 모호성에서 파생된 그럴듯한 정확성보다 더 큰 장점이 있을 수 있다. 매일 우리가 말할 수 있는 것보다 더 많이 알고 있다는 것은 명백하다. 결국, 우리가 할 수 있는 것은 설명할 수 있는 것보다 훨씬 많습니다. 우리가 인식하지만 설명할 수 없는 것들, 자동적으로 이루어졌지만 주의를 기울인 것들은 나쁘게 진행됩니다. 그렇다면, 신탁의 기능은 아마도 우리를 산만하게 하고, 분석으로부터, 언어가 포착할 수 있는 것에 많이 의존하는 세뇌의 유형으로부터 우리를 유혹하는 것이다. 아마도 그 일은 선의 대가들의 클론이나 명상가들의 만트라와 같은 것일 것이다. 즉, 우리의 터벅터벅 순차적인 측면을 바쁘게 유지하여 더 유용한 언급 방식이 들릴 수 있도록 하는 것이다.

좀 더 보행자가 많은 비행기에서, 그러나 같은 지점까지, "사람의 인식" 문제를 중심으로 10여 년 전에 성장한 연구 문헌들은 거의 같은 이야기를 한다. 각각의 이론의 적용에 잘 교육된 노련한 임상의들의 분석적이고 합리적인 접근은 행동 예측 더비에서 초보자들과 비임상자들의 세계적이고 인상적인 가정에 정기적으로 밀렸다.

따라서, 다음과 같은 상황에서, 나는 상담 심리학과 그 세계 아종 영원한 이타타들을 살펴보는 것을 가정할 것이다. 결과적으로 발생하는 광범위한 델피안 결론들이 그것들을 읽을 수 있는 더 재능 있는 예측자들의 입장에서 더 큰 명쾌함을 불러일으킬 것이다.

 

변화의 원동력

어떤 예측이든 상담 심리학이 움직이는 세상이 급진적인 변화의 진통을 겪고 있다는 사실을 고려해야 할 것으로 보인다. 내가 거만하게 생각한 고상한 관점에서 볼 때, 어떤 형태로든 (그리고 이 "불편하게 큰" 문명이 계속되려면) 몇 가지 광범위한 변화가 불가피해 보인다. 이러한 변화 중 적지 않은 것이 웰탄슈웅의 태도, 사고방식이어야 한다. 즉, 우리 사회가 돌아가는 중추적인 가정들 중 일부, 우리 문화의 상식의 측면들은, 이러한 개념들이 아무리 유용하고, 아무리 유효했더라도, 이제는 적어도 기능 장애가 있고, 더 가능성이 더 높은 망상이 되었다는 인식에 굴복할 것이다.

가장 중요해 보이는 몇 가지를 고려해 보자:
1. 성장 신화: 큰 것이 좋다. 적은 것보다 많은 것이 선호된다.
큰 것이 더 큰 생존 잠재력을 가지고 있다. 위기에 처하면 여우 토끼처럼 큰 것이 작은 것을 삼킬 수밖에 없다.

2. 가능성의 필요성: 할 수 있다면 해야 한다. 더 큰 운송수단, 더 빠른 제트 여객기, 더 높은 건물, 더 긴 파이프라인을 건설하는 것이 가능하다면, 그것이 달성되는 것은 당연하다. 숲이 우거진 산허리를 '개발'할 수 있다면 '낭비'하는 것은 부끄러운 일이다. 위젯 제작이 가능하다면 위젯을 제작해야 한다. 그런 다음 사람들은 위젯을 원하고 실제로 궁극적으로 위젯이 필요하다고 믿도록 훈련받을 수 있습니다. 

- 3. 역사의 직선 코스: 사실상 모든 것의 새로운 형태는 전례 없이 우수합니다. 시간은 기술과 문화를 창조했고 왕겨는 버려졌다. 따라서, 우리는 이제 이전보다 더 높은 품질의 제품을 보유하고 있으며, 이전의 제품이 잘못된 시작이거나 진화 단계였다고 안전하게 추정할 수 있다. 우리가 뒤를 돌아볼 때, 우리는 아래를 봅니다.

4. 자연의 지배/길들이기: 행복과 의미는 결국 우리의 굴인 외부 세계로부터 빼앗아야 한다. 정복의 가능성을 인식하고 그렇게 하기 위한 방법과 수단을 고안하기 시작한 것은 서양의 천재였다. 다른 문명들은 단지 자연이 제공하는 것이 무엇이든 우아하게 적응하기 위해 노력하고 다른 존재의 영역에 그들의 희망을 두기 위해 묵인하는 경향이 있었다. 이성과 그 자손 기술에 의해 서구인들의 마음에 명백해진 것은 이전에 신들에게만 귀속되었던 삶의 외부적 측면에 대한 통제의 척도가 인간의 손이 닿는 곳에 있다는 것이다. 우리는 다른 문화가 이해할 수 없을 정도로 공간과 시간, 질병에 대한 의지를 발휘하지 않는가? 우리는 날씨가 우리의 편안함에 거의 영향을 미치지 않는 매력적인 기분 전환에 불과할 정도로 성공적으로 우리에게 영향을 미치는 요소들이 우리에게 미치는 방식을 형성하지 않는가?

 

사과 속의 벌레들

그렇게 대담하게 말하지만 부당하지는 않다(내 생각에), 이러한 가정의 결함은 반영되기보다는 종종 행동으로 드러나게 된다. 예를 들어 우리 경제가 만연한 소비(우리가 교묘하게 '성장'으로 환산한 것)가 필요해 보일 정도로 구조화된 것은 사실이지만, 제도 자체에 빠지지 않으려면 피할 수 없는 것이 있다.
현재의 방침이 오래 지속될 수 없다는 것을 깨닫다. 체인 레터는 어딘가에서 곧 끝나야 한다. 슈마허(1973)가 말했듯이, 우리는 대체할 수 없는 자본을 수입처럼 지출해왔기 때문이다. 즉, 현재의 배치는 마치 천연자원이 정말 무한하거나 과학이 전능하고 무에서 유를 창조할 수 있는 것처럼 혹은 내일이 없는 것처럼 낭비적인 속도로 소비할 것을 요구한다.

물론 전체 기업은 두 번째 제안에도 지지를 받고 있습니다. 그 믿음은 모든 것이 궁극적으로 잘 되어야 한다는 것이다. 왜냐하면 그것은 신이나 자연에 의해 정해진 것이기 때문이다. 아브라함이 제단 위에서 이삭을 죽일 준비를 할 때 하나님의 명령을 따르는 것은 순간적으로 어떻게 나타나더라도 도덕적 오류를 범할 수 없다는 확신을 가지고 그렇게 했습니다.

그러나 이 경우에 이러한 확신은 어디서 도출될 수 있을까? 사실, 우리의 경험은 그 반대의 예들로 가득 차 있다. 돌이켜보면 이런저런 가능성을 추구하지 말았어야 했다는 공감대가 형성될 수 있다. 나치는 비참한 예를 하나만 들자면, 그 교리를 정력적으로 밀어붙였고, 그 안에서 일종의 국제 사냥 허가증을 발견했다. 그들의 버전에서, 슈퍼맨은 궁극의 인간인 그의 운명을 찢도록 명령받았다
운명, 완강한 세상에서. 유감스럽게도, 그들의 시간을 보낸 종의 "적은" 구성원들은 영웅이 자신의 목표를 추구하기 위해, 인종의 마지막 개화를 위해 때때로 무대에서 쓸어져야 한다. 

또한 우리는 우리 시대의 선형적 관점의 오류를 확립하기 위해 향수를 교환할 필요가 없다. 인간 경험의 공통된 부분으로 보이는 것은 단순히 잃어버린 에덴의 감각에 호소하는 문제가 아니다. 천만에요. 오히려, 우리가 시간을 들여 살펴볼 때, 우리는 거의 모든 인간의 노력 분야에서 더 이른 나이부터 재발명되거나 필요한 우수한 아이디어, 기술 및 도구를 발견한다. 서양은 힌두교도들의 성형수술을 모방하는 데 천년이 걸렸고 고대 이집트 관습의 필수적인 부분인 무균수술의 가치를 인식하는 데는 더 많은 세월이 걸렸다. 우리는 이제 막 의료 식물학의 표면을 긁어내기 시작했고, "저진화된" 사람들에 의해 수세기 동안 큰 이점을 얻었던 식물의 유용성에 초점을 맞추기 시작했다. 기독교 시대보다 몇 배나 오래된 요술은 마침내 우리 사이에서 인간의 생명력을 유지하는 강력한 수단으로 인식되고 있다. 진통제로서의 최면은 몇 년 전 화학 마취제가 등장하면서 포기되었다. 그러나 이 고대의 우주선은 부분적으로 이 화학물질들이 이전에 인정된 것보다 더 위험한 것으로 증명되었기 때문에 이제 부활했다. 마찬가지로 고로의 발명으로 인해 우리는 그런 것들을 고려할 필요가 없지만 우리의 의지를 환경에 자유롭게 강요할 수 있다고 생각하게 되면서 건축 설계의 에너지 절약 요소들은 폐기되었다. 사실, 엄청난 비용이 필요했지만, 우리는 무한한 에너지 계정을 사용했다고 생각했습니다. 사실, 우리 중 누구라도 만들어낼 수 있는 더 나은 아이디어들의 목록은, 어떤 생각이 있다면, 아마도 정말로 부담스러울 것입니다.

그리고 행복이 외부적으로 생성된다는 주장에 대한 증거는 어디에 있는가? 반대로, "행복"을 연구한 소수의 강인한 영혼들은 그 상태가 한 사람의 삶에서 긍정적이고 부정적인 사건의 수와 무관하다는 것을 발견하는 경향이 있다. 즉, 일반적으로 "행복한" 사람들은 상황에 따라 불행한 이웃들과 구별되지 않는다. 중요한 것으로 보이는 것은 개인이 무엇에 집중하기로 선택하느냐이다. 
예를 들어, 일정 기간 동안 대학생들이 하루의 높은 점수와 낮은 점수를 매긴 후 하루를 전체적으로 특징지을 때, "행복한" 학생들은 "모드"와 "불쾌한" 학생들은 끈질기게 "높은" 점수를 받았다.

스와미 사치다난다(Swami Satchidananda)는 창세기의 영원한 지혜, 하나님의 에덴 나무에 대한 하나님의 처방에서 인간은 하나님의 형상으로 창조된다는 깨달음을 가르친다. 결과적으로, 그들이 본질적인 본질과 접촉하는 한, 그들은 그들 자신에게 충분하다. 원죄라는 근본적인 오류는 자아를 넘어선 기관들 사이에서 무엇이 안에 있는지에 대한 헛된 탐구이다.

 

Ivan Illich(1973)는 이 문제를 한 단계 더 추진한다. 그는 고대 그리스의 히브리, 즉 "자존심 과잉" 또는 "과도한 열망", 즉 신이 되고 싶은 소망과 네메시스의 이미지를 상기시킨다. 그리스 전통에서 인간의 역할을 과도하게 한 사람들은 하이브리스의 죄를 범했고, 필연적으로 네메시스에 의해 낮아졌다. 게다가, 그들이 그토록 열정적으로 추구했던 과일들은 대개 그들의 파괴의 궁극적인 수단이었다. 예를 들어, Midas는 기아로 죽는다. 그는 금으로 변한 음식이나 물로 생계를 꾸릴 수 없다. 마찬가지로, 우리를 자유롭고 독립적으로 만드는 기술은 사실 우리를 노예로 만들었습니다. 예를 들어, 전기 공급에 어떠한 방해도 우리의 초 편리한 집들을 사실상 거주할 수 없게 만들 수 있다. 용해로, 서모스탯, 팬 또는 펌프를 작동시키기 위해 전원 없이 가열할 수 있는 방법은 없습니다. 을 고려해 보십시오.
자율성과 개인적인 힘의 상징인 자동차. 그것은 우리가 원하는 곳에, 우리가 원할 때, 그리고 비할 데 없는 민첩성으로 우리가 갈 수 있게 해주지 않는가? 일리치(1973)는 반대로 주장한다. 그는 최종 분석에서 자동차가 운송을 더 번거롭고, 시간이 더 많이 걸리고, 비용이 많이 든다고 말한다.

모범적인 미국 남성은 일년에 1600시간 이상을 그의 차에 바친다... 사용 및 비용 지불(16시간 중 4시간은 깨어있는 동안 탈 수 있거나 자원을 모으는 시간)...

교통 산업이 박탈된 국가에서는 사람들이 가고 싶은 곳 어디든 걸어다니며 같은 일을 할 수 있으며, 그들은 사회의 시간 예산의 3~8%만을 교통에 할당합니다 [p. 120]. 

주목할 만한 또 다른 생각의 변화가 있다. 그것은, 확실히, 우리가 방금 검토한 네 개보다 더 편협하다. 그러나 그것은 상담 심리학자들에게 엄청난 관심사이다. 그것은 전문성의 전면적인 해체는 아니더라도 감소이다. 이 시나리오에서 중추적인 사건은 신체 건강에 대한 "질병 지향적이고 의사 중심적인" 개념을 넘어서는 우리 사회의 움직임일 가능성이 높다. 믿을 수 없을 정도로 자율적이고, 부유하고, 강력한 직업으로서의 의학의 성공은 그 안에 그 자신의 파괴의 씨앗을 분명히 포함하고 있다. 실제로, 의학은 감소 광고가 되었다.
직업에 대한 터무니없는 생각. 이처럼 상부구조를 벗어나 스스로의 무게로 떨어질 수밖에 없는 것으로 보인다. 동시에 야만인들은 성문 밖에서 더 큰 압력을 행사하고 있다. 우선 건강을 순수한 물리화학적 현상으로 이해할 수 있다는 전통적 관념이 거센 공격을 받고 있고 그 공격이 압박받고 있다. "직업"이 우리가 이용 가능한 자원으로부터 받는 혜택의 양을 불합리하게 제한한다는 의심이 증가한다고 해서 변호인들의 입장이 개선되는 것도 아니다. 

그 주장은 소수의 선거권을 박탈하는 것이 다수의 선거권을 박탈하는 것이라는 것이다. 특정 도구의 사용을 특정 개인의 전용으로 제한하고 소수만 운영할 수 있는 다른 도구에 대한 투자는 공익에 호소함으로써 정당화된다. 사실, 결과는 정반대인 것 같다: 가장 많은 사람들의 복지가 그로 인해 손상된다. 엘리트는 가능하고, 나머지는 장애인이다. 즉, 자기 관리의 수단과 단절된다. 일리치(1973)가 말했듯이, "프로 제국주의는 정치적, 경제적 제국주의가 무너진 곳에서도 승리한다"(46쪽). 그러나 의학은 변화가 시작될 만큼 충분히 불길하게 이러한 단점을 경험하는 지점에 도달하고 있을 것이다. 자연스럽게, 원형 직업의 낙원으로부터의 퇴거는 광범위한 영향을 미치는 사건이다. 그 중에서도 가장 중요한 것은 사회 내에서 잠재적으로 이화작용을 일으킬 수 있는 많은 힘들이 "직업"이라는 속 전체를 향해 촉매작용을 한다는 것이다.