상담심리학의 현재와 미래 - 53

27장 새로운 시대를 위한 상담 심리학? - 2

THOMAS W. ALLEN Washington University

 

 

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떨어진 후: 망상 이후 시대에 상담 심리학이 있을까요?

"새로운 시대", 즉 PD 사회로의 변화가 어떻게 일어날 것인지는, 의식의 시작이든 종말이든, 물론, 우리 중 누구에게도 무관심할 문제는 아니다. 그럼에도 불구하고, 우리의 현재 목적은 전환이 비사멸적으로 발생한 미래의 탐구로 제한한다. 따라서 상담심리학의 생존가치는 무엇인가 하는 문제가 된다? 
아니면, 다른 말로 하자면, 만약 있다면, 우리의 훈련이 우리가 논의한 변화를 겪고 있는 세상의 사람들에게 어떤 기여를 할 수 있을까요?

나의 올림피아 횃대에서, 몇 가지 답을 알 수 있다. 애당초 상담심리학의 역사적 사명과 명백히 관련이 있어 보이는 여러 과제들이 전환 과정에서 중요한 것으로 떠오르고 있다.

I. "내부 탐색"을 촉진합니다 비록 사소한 일이지만, 외부 세계에서 행복을 찾을 수 있는 가능성을 제공하는 세계로부터의 변화는 우리 대부분에게 쉬운 것이 아닐 것이다. 우리 사회가 외부 세계에서 자신을 발견하는 데 익숙한 사람들에게 외부 세계의 한계에 도달하고 붕괴되고 있다는 것은 엄청난 도전이다.

예를 들어, 환경으로부터 일종의 자율성을 확립하는 문제가 있을 것이다. 사생활 보호 유물과 생활 준비에 의해 완충되지 않는 세상, 인구 밀도가 더 높고 따라서 더 침입적인 세상에서, 그들 안에서 조용하고 평온한 장소를 찾기 위해 그들의 경계를 유지하는 개인의 능력은 매우 중요해질 수 있다.

서구 역사의 지난 몇 세기가 우리 밖의 것들을 바꾸거나 전용함으로써, "갖다" (프롬(1976)의 용어를 사용하기 위해) 누군가가 되려는 시도를 특징으로 했다면, 우리는 이제 우리 자신의 내부에서, 우리의 "존재"에서 소비에서 발견한 것을 찾기 시작해야 한다 결과적으로, 우리 자신과의 관계는 오랫동안 영향력 있는 많은 사람들에 의해 개인으로서 우리에게 매우 중요하게 인식되어 왔다.
이론가들 - 예를 들어, 키르케고르, 아들러, 호니, 레키, 그리고 로저스는 공공 복지에 중요한 무언가가 된다. 우리의 소유물들 사이에 우리 자신을 숨기고 소비에 우리 자신을 잃는 것은 어떤 경우에도 선택사항으로 줄어들 가능성이 있다. 따라서, 자기 수용은 우리의 사회적 생존 도구에서 필수적인 부분이 될 것이다. 

지배적인 삶의 방식에 대한 대안인 프롬(1976)의 "존재 모드"는 세계의 부를 최대한 소비하고 창조의 마지막 끝에 우리의 도장을 찍으려는 서구의 탐구에서 크게 무시되었던 신경계의 잠재력을 배양함으로써 부분적으로 촉진될 수 있다. 외부 현실을 변화시킴으로써 우리의 내부 현실이 변형되고 만족감이 확보될 것이라는 생각이었다. 반면에, 다른 문화와 우리 안에 있는 개인들로부터의 증거는 그 안에 풍부한 가능성을 말해준다.예를 들어, John Lilly(1972)는 "인간 생물 컴퓨터"가 그 자체의 구조에서 매우 광범위한 경험을 생성할 수 있기 때문에 우리가 외부적으로 생성하는 것과 비교해서는 곤란하다는 것을 발견했다. 더 널리 알려진 것은 꿈을 꾸고, 영상을 그리는 것인데, 적어도 때때로 텔레비전, 영화 등과 같은 외부적으로 생산된 어떤 기분 전환보다 더 매력적이고 풍부하게 경험하고 운동, 독서 또는 음악 감상과 같은 상대적으로 스파르타적인 노력에 활기를 부여한다.

2. 인간의 발전 극대화. 이 혹사된 문구는 단순히 파슨스와 관련된 분배 과정과 상담 심리학의 탄생을 언급하는 것으로 남겨둘 수 없고, 인간 인격 내에서 자주 낙후된 성향을 사려 깊게 배양하는 것으로 남겨둘 수 없다. 두 가지 예를 들어 설명하면 충분합니다.

a. 도덕적 감각. 인류학의 최근 발전은 알프레드 아들러와 에리히 프롬과 같은 사회심리학적 관찰자들의 결론을 지지하는 것으로 보인다. 실제로, 한 사람의 자아는 아들러가 "사회적 관심"이라고 부르는 더 큰 대의명분이나 공동체에 대한 투자에 의해서만 성취되는 것으로 보인다 그 주장은 건설적인 수단으로 집단에서 안정적인 지위를 얻는 능력에 대한 자신감의 부족이 파괴적인 행동의 주요 원인이라는 것이다. 반대로, 그렇다면, 심리학자들이 다른 사람들과 공감적 참여와 대리적인 동일시를 빠르게 하기 위해 현재 상담 심리학자들에 의해 고용된 것들과 다르지 않은 심리 교육적 경험들은 인간 사회의 일반적인 질에 기여할 수 있을 것이다.

 

b. 창조적인 엘런. 기념비적인 문화적 붕괴 앞에서 인간의 창의성을 극대화할 필요성은 거의 언급할 필요가 없다. 상식의 장벽, 습관적인 사고와 인식의 낡은 경로와 홈, 낡은 패러다임은 그 어느 때보다 신속하고 일반적으로 초월되어야 한다. 우리 문제의 수와 복잡성은 우리 종의 창의성을 완전히 동원할 필요가 있다. 우리는 많은 것이 필요하다.
좋은 해결책과 그것들을 얻기 위해서, 우리는 그들이 할 수 있는 한 창의적으로 생각할 수 있는 모든 두뇌가 필요하다. 게다가, 비록 희미하지만 새로운 시각으로 볼 수 있는 창의성의 풍부한 와인을 작은 규모에서도 경험할 수 있는 능력은 더 건강한 개인 생활 방식의 중요한 요소일 수 있다. 망상 이후 시대의 만족은 수동성이나 소비보다는 창조적 활동의 만족이어야 한다. 

인간 인격의 창조적 매트릭스를 보다 확실하게 활용하는 데 진전이 있을 가능성이 있다. 그리고 활용할 것이 많다. 노벨상 수상자인 존 에클스 경은 인간의 피질이 "복잡함의 수준으로서, 동적 복잡성의 수준으로서, 컴퓨터 기술에서 창조된 어떤 것보다 헤아릴 수 없을 정도로 크다"거나 "우주에서 발견되었다"고 지적한다(Popper & Eccls, 1977, 페이지 243). 각 뇌세포, 각 뉴런은 결국 100개 이상의 입력 채널에 의해 전송되고 놀라울 정도로 짧은 기간 동안 분석된 데이터 패턴을 기반으로 하지 않거나 자체적으로 자체적으로 오른쪽으로 발사하는 정교한 바이오 컴퓨터이다(Eccles, 1973). 이제 인간의 뇌는 JO억 개의 세포로 구성되어 있다는 것을 기억하세요. 그리고 우리가 인간의 잠재력의 표면을 긁었다는 주장은 공허한 자랑 그 이상으로 나타난다는 것이 명백해집니다. 사실 우리가 마음대로 사용할 수 있는 하드웨어는 서정적인 것이다. 우리가 모든 손에서 보는 뇌의 잠재력에 대한 터무니없는 패러디에 책임을 져야 하는 것은 "소프트웨어", 프로그래밍이다. 문제는 일반적인 프로그래밍에 기인하는 한계가 인간의 생체 컴퓨터 자체의 한계와 혼동된다는 것이다. 마치 IBM 370의 평가는 FORTRAN 입문서에서 가장 순위가 높은 아마추어가 작성한 프로그램을 사용하여 전적으로 그 성능에 근거하여 이루어져야 하는 것과 같다. 

하지만 상담 심리학이 어떻게 이러한 높은 목표를 달성하는 데 기여할 수 있을까요? 첫째, 상담심리학 자체가 진화해야 한다. 그 약속은 새로운 패러다임, 새로운 도구, 그리고 새로운 맥락을 위한 것이다. 

1. 패러다임. 우리는 훨씬 더 정교한 인식론의 직전에 있는 문화로서, 과학이라는 용어가 여전히 그들의 독점적인 용도에 적합하도록 허용된 것을 아는 것에 대한 더 단순한 처방을 마침내 능가할 것이다(Allen, 1978). 과거에 우리가 다른 분야의 돌파구와 우리의 관점의 발전 사이에서 경험한 문화적 차이의 양을 고려하더라도, 세기의 전환은 우리에게 이 일을 충분히 소화시켜 먹고 살 수 있는 충분한 시간을 제공했다고 생각될 수 있다. 예를 들어, 그때까지 우리는 물리학자들과 함께 자연 현상을 확률적 과정으로 해석하여 현재의 많은 공식을 특징짓고 혼동할 가능성이 있는 것들에 대한 당구대 개념을 초월했을 수 있다. "현실"은 근본적으로 불변의 인과관계의 집합이며, 그 경직성은 단지 복잡성과 우리의 둔감함에 의해 가려지고, 확률은 단지 우리의 무지 상태에 대한 논평일 뿐이라는 가정에서 벗어나, 우리는 지금까지 우리를 피했던 인간의 가능성에 대해 개방적이 될 것이다. 실제로, 우리의 이해의 결과적인 발전은 원이 가장 완벽한 기하학적 형태였기 때문에, 천체들은 자연적으로 원형의 경로를 추구하고 음수를 "비이성적"으로 규정해야 한다는 플라톤적 가정을 마침내 흔든 성공에서 발생한 자연과학의 그것들과 유사할 수 있다 두 경우 모두 우리는 갑자기 수세기 동안 우리 앞에 있었지만 우리가 조심스럽게 무시하도록 교육받은 것을 "보는 것"이 허용되었다. 

상담 심리학의 경우, 임박한 패러다임의 변화는 목적과 비선형의 비기계적 에너지 변환이 중심이 되는 시스템으로서 사람을 통합된 전체로서 더 명확하게 인식하는 결과를 가져올 수 있다.

 

2. 맥락. 현재 상담 심리학자들을 특징짓는 기술과 관점만 고려하더라도, 우리가 상담 심리학자들이 역사적으로 끌렸던 것보다 훨씬 더 많은 환경에서 상당한 기여를 할 수 있다는 것은 분명하다. 게다가, 심지어 전통적인 환경 내에서조차 상담자가 하는 역할은 가능성의 표면을 긁어내기 시작했다.

예를 들어, 신체 건강과 기능 장애에 대한 전통적인 관점을 뒷받침하는 망상이 침식됨에 따라, 이러한 문제에 대한 상담 심리학자의 도구의 중요성이 두드러진다(Allen, 1977). 그리고 종업원 복지와 생산성의 상호의존성에 대한 인식의 확대와 사업의 사회적 책임에 대한 인식의 증가를 포함한 다양한 이유로 사업은 일부에 대한 관심을 발전시켰다.
상담 심리학과 널리 일치하는 전략과 기술 - 예를 들어 Gordon, 1977. 실제로 17부에 대한 조사는 상담심리학의 기여가 이미 실로 놀라운 다양한 환경에서 이루어지고 있음을 드러낼 것이다. 확실히, 사람들은 종종 특정한 종류의 환경에 있는 사람들에 대해 이야기할 것이다.
1 그럼에도 불구하고, 이러한 개인들은 종종 그러한 기업들에 대한 우리의 규율의 관련성을 입증하고 그들의 숫자가 증가할 것이라고 가정하는 것을 합리적으로 만들 것이다.

게다가, 익숙한 맥락에서 상담 심리학자들의 역할은 확장될 수 있다. 예를 들어, 우리에게 스며드는 창의성의 "발견 심리학"의 잠정적인 일별(Bronowski, 1966; Koestler, 1964; Polanyi, 1958; & Maslow, 1970)은 상담 심리학이 실제로 인간 노력의 거의 모든 분야에 기여할 수 있음을 시사한다.또한 나는 심리치료사들의 더 "전통적인" 이미지를 단순히 "창의성에 대한 신경학적 블록"의 해체자나 "성공에 대한 두려움"의 적으로 언급하는 것이 아니다 내가 언급하는 것은 오히려 공공과 민간 사이의 활발한 개인 내 대화, 한편으로는 직관과 환상, 다른 한편으로는 디스커버리적인 생각의 육성에 관한 것이다. 잠재력의 발전에 대한 역사적인 선입견을 유지하고 있는 한 심리학을 상담하는 것은 당연한 부분이다.
주관적인 풍부함과 더불어, 그리고 더욱이, 내적 현실과 외적 현실의 상호작용의 놀라운 생산성을 가진 개인들. 왜냐하면 문자와 기술에서 예술과 과학의 가장 주목할 만한 업적은 순응, 공공성, 합의에 대한 대중 문화의 불가피한 압력이 지속적인 위협을 제기하는 깊은 개인적인 원천에서 비롯된 것으로 보이기 때문이다.